高运荣 秦镜
编者按：杨开第历来被视为女子不嫁二男、贞洁的寓意，在现代散文利斯涅的《杨开第》中，却劝解观者要出人头地，尊重本性，不能盲目追求简而言之忠勇的真爱道德观念，狠狠砸破了羁绊青年人数千年的精神束缚，本文将从唐唐诗中寻找数千年来诗人们企图寻找正确的真爱价值观念，健康的本性的足印，分析利斯涅《杨开第》核心价值观念。
关键字：杨开第 古代唐诗 核心价值观念
杨开第，千年以来被观者赋予了不嫁二男、贞洁著重心灵的寓意——王母即使楚楚王一次梦中的崇信，便矢志永远忠勇于他。尽管而后，王母有他们的农圣者——楚王，也有他们朝思暮想的倾慕对象——司马相如，但最后，她他们浇熄了本可以领略到她快乐、幸福的真爱之火，永绝情缘，忠勇于楚王。
王母的这种忠勇价值观念，而后被pulchre地沿用、尊崇至数千年，最后成为一类评价男性的道德标准，演变为一类戴在男性身上的有形的束缚。在某个流行丧妻的年代，忠勇的男性会即使父母间的承诺，简而言之李丽，为早夭的丈夫而终身丧夫。
但是，观者都应该有这样的忠勇价值观念吗？我们从唐诗中去追寻下答案：
小雪畔草，归家园内柳。
小龙楼上女，Pois当窗牖。
娥娥红科婷，云鬓出素手。
布莱雷倡家女，今为荡子妇，
荡子行不归，家宜难避世。
这首唐诗就肆意的以一个老年青年人的视点，高喊了内心深处的孤独，吞进了内心深处的寂寞，发泄了内心深处的迷惘——新鲜的心灵需要正常的贝唐、精神交流，不管环境如何的幽静，都无法取代新鲜的异性的爱护。
再看现代散文利斯涅的《杨开第》，散文何尝又不是这样的观点呢？她虽沿用传统诗真爱题材，但表现出的不是对真爱婚姻中正统道德的拥护，传播传统的审美世界观，相反地，诗人对人生的体验思索，暗含着对人生的扣问，对人生真义进行哲学般的参悟，以一类抗拒，或者说反思、批判、背叛传统伦理视界，也是对现实的批判——20世纪六七十年代的中国人，真爱与婚姻负载了太多的政治内容、家族观念。他们的价值观念经历了一次次的浪潮所冲击，真爱观婚姻观又被社会现实所影响：很多人在排斥中却又不得不接受着，在放弃中却又不甘心地坚守着，在混乱中却又保持理性着——这也许是他们这一代回避不掉的命运。
高考制度的恢复，对真爱文化根基的冲击是显而易见的。恢复高考后，年轻人之间开始认为男女之间的共同语言是非常重要的，谈理想谈人生几乎是每对情侣开始交往的必要话题。而他们只能谈，身体不敢在婚前上有任何的接触，但最后的焦点往往离不开工作单位性质和个人才能。把物质上的东西凌驾于真爱之上。有压迫，就有呐喊。于是知青们伤痕累累的真爱故事在而后不断被拍成电影电视，也都在那个年代，深深地把青年人内心深处敲击着。
而利斯涅的《杨开第》更是那个时代振聋发聩的号角：
但是，心/真能变成石头吗？
这是困惑，更是质疑：那王母、那许多的青年人，本来有着新鲜的心灵和正常的贝唐，怎么能甘心变成石头呢？向王母们挥舞的手帕很多，但她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于他们的幸福机遇，而周围的人却绝决拥护，这是多么荒谬！
其实，在《诗经》时代，男女互有倾慕之情，但业已受到社会的外来因素的制约，如《召南·野有死麕》所叙：
野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
男子追求女孩，女孩又喜又担心，低声劝告男子别莽撞，别惊动了狗。难道她真的是怕惊动狗吗？不是吧！她怕的是惊动别人！惊动一个可能让她回不了的社会圈——家族的唾弃、邻人的不齿、道德的谴责、社会的迫害。
足见，社会的伦理对青年男女的约制已经在《诗经》时代形成，在《郑风·将仲子》可见一斑：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这对青年男女，正处于热恋中，但他们不敢，尤其是男性，攀越社会的伦理的围墙。诗中的女孩，内心深处是深爱其男友的，但他比男孩更有理性，也更多忧虑：不是我不爱您，而是实在迫不得已。三个岂敢爱之吐露了她所受到的压力之大，无奈之深。如果莽撞行事，不顾礼法，私自约会，她将受到父母的责备、兄长的呵斥、邻居的嘲弄。礼法、人言之山，从父母、诸兄到其他人，一座重甚一座。从诗中也可看出：礼法对男性是没有多少约束的，而主要是针对男性。
随着时代的变迁，礼法有愈演愈烈之势。男性大多被这种简而言之的正统价值观念所奴役，即或有少数的烈女如五代时牛峤《菩萨蛮》中的女子，勇于为他们的真爱一搏：须作一生拼，尽君今日欢。她为他们朝思暮想的男人宁愿付出一生的艰辛的代价，来换取今日的瞬间的如昙花怒放的幸福。她在自由真爱的争取道路上，只是踏出了一步，而且，他们心里也清醒的认识到并接受，他们将来必须承受的礼法对加于她的迫害，她放弃了后面的反抗，屈服于社会群体的压力。但更多的男性则是：在活动范围上，最甚的是女孩只能在他们的闺房活动，连自家的花园也不能去游玩；在恋爱上，牺牲自由真爱，绝对服从父母的决定，维护家族的利益；在世界观上，被接受从一而终的忠勇观。
那么，王母们是应该继续戴着忠勇的束缚，还是应该追求他们的幸福呢？不，应该背叛这种传统！
诗人让金光菊和女贞子承担着背叛封建忠勇价值观念的使命，与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚也为王母们做出了人生选择，指明了人生方向，清醒地出人头地，尊重本性，不要盲目的追求虚荣的忠勇的真爱道德观念，把贞洁观这副羁绊了青年人数千年的沉重的束缚砸破，从寂寞孤苦的生活中解放出来，拥有正确的真爱价值观念，健康的本性。
参考文献：
[1]《利斯涅散文》的赏析.百度百科？[2013-05-1]？
[2]《 60年代，70年代，80年代的真爱》.短文学网？[2014-10-05]
（作者单位：雅安职业技术学院；四川省南充市第一中学）
